1. Introdução

Impulsionado principalmente pelos avanços tecnológicos, o mercado de produtos audiovisuais passou por relevantes transformações nas últimas décadas. O crescimento da capacidade de armazenamento e da velocidade de dados das redes de comunicação permitiu ampliar o alcance dos serviços multimídia, tornando-os mais viáveis tecnologicamente e, consequentemente, mais acessíveis financeiramente aos usuários. O resultado disso foi a emergência de diversos canais de streaming que passaram a fornecer filmes, séries, documentários e outras obras eletrônicas por meio da internet e uma eclosão extraordinária de usuários desse tipo de serviço.

Com a multiplicação dessas produções, provenientes de diversos cenários socioculturais do mundo, surge para as produtoras o desafio de traduzir para as línguas de seu público-alvo os enunciados produzidos oralmente na língua original do produto. Nesse sentido, cresce a necessidade da legendagem, uma modalidade de tradução audiovisual, que tem como função traduzir a mensagem original para textos escritos que aparecerão na tela do espectador, junto às cenas apresentadas.

Considerando a presença frequente de coloquialismos em séries de ficção e a estreita relação existente entre coloquialismo e variação linguística – na qual os termos coloquiais contribuem com a afluência da variação linguística, em seus diversos tipos, especialmente a dialetal – se percebe o amplo espaço existente para explorar o papel que os termos coloquiais desempenham para a construção da dimensão significativa dos diálogos emitidos por personagens de produções audiovisuais.

Considerando essa oportunidade de investigação, a partir da série Narcos da Netflix, analisamos as escolhas linguísticas dos legendistas, ao traduzirem para o português do Brasil as enunciações dos personagens que contivessem como colombianismo - definido pelo Diccionario de Colombianismos (= ^{DdC, 2018}) como termo que contém acepção própria no espanhol colombiano e que contraste com a acepção do espanhol falado na Espanha, caso o termo se registre também neste país - os vocábulos berraco e chimba. A seleção desses termos se fez em duas etapas em que a primeira consistiu em catalogar todos os termos colombianismos à medida que apareciam durante a segunda visualização da série. Consideramos oportuno o catálogo apenas na segunda visualização, porque uma vez internalizado todo o contexto da série, nosso enfoque se voltaria para a percepção e caracterização dos vocábulos.

Ainda sobre a primeira etapa, todos os termos cujos significados, sob nossa percepção, destoassem do espanhol peninsular eram anotados e detínhamos o curso da série até a confirmação de que tais termos constituíssem entrada no DdC, ocasião em que eram caracterizados como termos colombianismos. Assinalamos também a quantidade de vezes que o mesmo termo surgia em diferentes contextos, registrando assim sua frequência de ocorrência. Os quatro colombianismos mais frequentes na série foram: berraco, chimba, hágale e sapo. Devido a limitações próprias deste espaço, detivemos nossa análise em apenas dois colombianismos e procedemos à segunda etapa, na qual os termos foram escolhidos pela ordem alfabética ascendente.

Discorramos agora sobre os critérios para escolha das fontes de consulta, os dicionários. A preferência pelo DdC - elaborada pelo Instituto Caro y Cuervo, órgão do governo colombiano de fomento e desenvolvimento da cultura nacional - se deve pela riqueza e diversidade (contém vocabulário geral, juvenil, coloquial, da fauna e da flora, do folclore e da cultura) e pela grande quantidade de entradas de termos colombianismos (8.000 entradas). Como fonte complementar para consultas de termos em espanhol colombiano, selecionamos o Diccionario de Americanismos devido ao trabalho coordenado entre ASALE (Asociación de Academias de la Lengua Española) e RAE (Real Academia Española) para catalogação de termos americanismos de toda a América Latina.

Tal dicionário, que é acessado de maneira online, retorna as buscas com a informação prévia do país onde o vocábulo possui registro, incluindo frequentemente a Colômbia, contribuindo assim com as pesquisas dos termos.

Em virtude da necessidade de estratégias tradutoras que deem conta de equivalentes culturais na língua meta, avaliamos o Dicionário Michaelis de Língua Portuguesa (=^{DBLP, 2023}) como um dos que atende a esse fim, haja vista sua abertura a registros de “novas palavras utilizadas nos mais variados meios de comunicação, além de regionalismos, coloquialismos e gírias importante frisar que muitos dos referentes culturais fazem referência a determinada área de conhecimento, como gastronomia, arte, tecnologia, entre outras e essa interface do DBLP com meios de comunicação diversos ajuda a resolver questões semânticas muitas vezes atreladas a referentes culturais dos mais variados campos do conhecimento.

O Dicionario Informal (=^{DinF, 2006}) foi escolhido por sua constante atualização de termos do portugués coloquial falado no Brasil. Além disso, apresenta diversos contextos (exemplos) de uso junto às respostas das consultas, viabilizando escolhas lingüísticas mais aderentes ao nível pragmático da linguagem.

Como dicionário interlinguístico, utilizamos o Diccionario Español-Portugués Linguee (= ^DEPL) pela abordagem pragmática e contextualizada que disponibiliza em suas consultas online: entre os resultados de busca, o DEPL inclui em sua página enunciados em que o termo consultado aparece contextualizado, tanto em espanhol quanto em português. Esse recurso nos permite encontrar equivalentes em situações reais de uso, em vez de significados de forma isolada.

Antes de passarmos à seção seguinte, é importante contextualizarmos a série que escolhemos para análise. A série Narcos não se resume a retratar, de forma ficcional, a trajetória de um dos narcotraficantes mais conhecidos do mundo, Pablo Escobar. Ainda que seja uma obra de ficção, apresenta um panorama da Colômbia das décadas de 1980 e 1990 bastante verossímil: ao longo do enredo, a história se intercala com documentários e telejornais da época, retratanto e explicando o intrincado contexto colombiano, com suas influências históricas, geopolíticas e sociais.

Um dos elementos retratados é a aproximação política entre Estados Unidos e Colômbia, sob o pretexto da “luta” em comum contra o narcotráfico, ascendente à época sobretudo na América Latina e Estados Unidos. As diferenças e desigualdades sociais entre o povo latino e o norteamericano são evidenciadas na história e a citada aproximação é referida frequentemente por personagens colombianos como álibi para a exploração socioeconômica.

Ademais, conforme pontua o ^{Informe Gestión, 2018} do Museo Casa de la Memoria, o contexto social e econômico foi terra fértil para que a ilegalidade e o narcotráfico se consolidassem como forma de ascensão econômica. Assim, a alta taxa de desemprego, as péssimas condições da administração pública, as desigualdades sociais e econômicas extremas favoreceram o assentamento do tráfico de drogas e da violência urbana entre a população colombiana.

^{Salazar e Jaramillo (1992)} contam que nessa época os narcotraficantes haviam vinculado a seus negócios numerosas pessoas das mais variadas classes sociais, seja como distribuidores, informantes, transportadores, etc.

Esse cenário é reproduzido ao longo do enredo da série Narcos, que mostra a participação de vários setores da sociedade como cúmplices ou atores nos negócios do narcotráfico como juízes, chefes de polícia, principalmente nas cidades de Medellín, Bogotá e Cali. É importante frisar, no entanto, que, apesar da série retratar fidedignamente o contexto social e político da época, os acontecimentos que são detalhados ao longo da história não refletem necessariamente a realidade dos fatos.

Assim, os códigos de conduta e valores que balizavam uma parcela significativa da sociedade nesta época, segundo o enredo de Narcos, se apoiavam na narcocultura, nas desigualdades socioeconômicas, na descrença ao poder público e na corrupção quase generalizada.

Ao buscarmos informações sobre os legendistas da obra, a primeira e a segunda temporada não trazem os nomes desses profissionais. No entanto, na terceira temporada, o nome "Ana Linhares" surge após a exibição de cada episódio referido neste trabalho, em texto vinculado a suas próprias legendas.

Na seção seguinte, apresentamos, de maneira mais detalhada, a importância de se relacionar a tradução em produções audiovisuais ao fenômeno de variação linguística.

2. A tradução audiovisual e a variação linguística

As estratégias empregadas para a consecução da modalidade tradutora por legendagem se dissociam consideravelmente das que são utilizadas para tradução de textos em modo simples do discurso. Isso acontece porque a mensagem que será transposta para as legendas, quando comparada a outros gêneros textuais, se constitui de natureza mais complexa, uma vez que apresenta múltiplas formas de transmitir informações, tais como imagens, sons e vídeos presentes na tela e que contribuem com a construção do significado nos discursos produzidos. Por isso, a mensagem original costuma apresentar informações que vão além das fronteiras linguísticas, como a linguagem gestual e corporal dos personagens, a velocidade de fala e o tom de voz do falante que, naturalmente, serão observados pelo espectador no momento de construir o significado da história.

Apesar de que a informação de origem se apresente de forma multimodal, o conteúdo adquirido pelo espectador se dará essencialmente através da leitura, uma vez que sua representação decorre das legendas. Vale salientar que esse processo leitor é limitado em termos temporais, em face do inexorável ritmo da enunciação oral e da capacidade cognitiva humana limitada para compreender textos em curtos intervalos de tempo. Por isso, com o objetivo de diminuir os esforços ou perturbações ao espectador no processo de leitura das legendas, a teoria audiovisual estabeleceu a quantidade de caracteres que devem ser lidos por um expectador médio, durante um tempo razoável para a compreensão da mensagem correspondente ao conteúdo expresso.

Estabeleceu-se assim a regra do 6 segundos, tempo segundo o qual "el espectador medio es capaz de leer y asimilar la información contenida en dos líneas de subtítulos, cuando cada línea contiene un máximo de 35 espacios o pulsaciones, lo que significa un total de 70 espacios” (^{Díaz Cintas, 2003: 118}).

Em cumprimento a esta regra, ^{Díaz Cintas (2003)} apresenta a tabela abaixo, que estabelece a equivalência entre o tempo de duração da legenda e o número de caracteres (ou espaços) máximos suportados em duas linhas de legendas.

A quantidade de espaços disponíveis para legendas depende tanto do tempo de duração como da quantidade de quadros. Mais pormenorizadamente, a figura 01 mostra que se adiciona ao limite de espaços a proporção de um espaço a cada dois quadros.

No entanto, como a contagem de quadros não é escopo de nosso trabalho - além de não ser necessário explorá-lo aqui - nos basearemos na quantidade máxima de espaços oferecidos à unidade de segundos equivalente. Por exemplo, se o discurso tem 3 segundos de duração, um número próximo do limite seria 46 espaços de legendas. Os dados da tabela acima nos servirão, portanto, de referência para que - por ocasião do processo de construção de nossas propostas alternativas às legendas da obra - possamos ampliar adequadamente os espaços reservados ao texto sem comprometimento da regra supracitada.

No entanto, como a maioria de nossas legendas propostas tem magnitude que se aproxima da legenda original, somente recorreremos à figura 01 quando as mudanças propostas para os novos espaços destoarem significativamente em relação ao original.

No que diz respeito às produções audiovisuais, grande parte dos diálogos presentes nas obras são produzidos em situações da vida cotidiana, dentro de ambientes sociais muito reduzidos, marcados por relações interpessoais de acentuada proximidade, de onde se destacam o personalismo e a peculiaridade de cada indivíduo presente na obra. Esses traços são refletidos nas falas dos personagens na forma de coloquialismos. ^{Briz Gómez (2018)} assume o coloquialismo como um dos eixos centrais da variação linguística que, de acordo com ^{Labov (1978)}, representa as diferentes maneiras de se expressar a mesma coisa, sem alterar o valor de verdade sobre o que foi dito.

Considerando o fator geográfico como um dos propulsores para a emergência dos dialetos, Catford (1965 apud^{Mayoral Asensio, 1998}) classifica o dialeto geográfico como aquele relacionado à procedência do falante e acrescenta que "todas las variedades de una lengua tienen rasgos en común que constituyen un núcleo común de formas, por ejemplo, gramaticales, léxicas y fonológicas" (Catford, 1965: 86, apud ^{Mayoral Asensio, 1998: 48}).

A partir dessa concepção, das considerações de ^{Briz Gómez (2018)} e dos pressupostos teóricos de ^{Labov (2006)} relacionados à variação linguística, consideramos que o protótipo do coloquial (mais coloquial) é afetado e construído a partir de situações que o favorece (aproximação social entre os interlocutores, finalidade interpessoal, continuidade temática da interação etc.) e, como uma via dupla, o coloquialismo revela-se ainda como um fator que pode desencadear mudanças:"[...] "[...] cuando hablamos coloquialmente afloran más las características dialectales [...] y las sociolectales de edad, sexo y las del medio oral y las de género […]” (^{Briz Gómez, 2018: 16}).¹

À luz do exposto, vislumbramos duas perspectivas que são basilares e que devem ser consideradas no processo de legendagem de séries audiovisuais. A primeira é a perspectiva cultural, que vem se destacando ao longo dos últimos anos por sua vasta contribuição aos estudos da tradução, como aponta ^{Costa e Zipser (2020)}. A legendagem, por ser uma modalidade da tradução, deve ser vista a partir do conceito envolvido em seu processo de produção. Mayoral Asensio (2001: 2), ao definir tradução como “proceso de mediación entre personas o grupos con lenguas y culturas diferentes, sometido a un encargo profesional”, evidencia o componente cultural como um dos pontos essenciais para a compreensão e resolução de problemas de tradução.

A segunda é a perspectiva de tradução, a partir da variação linguística. Como vimos, os termos coloquiais, recorrentes em séries e filmes, contribuem essencialmente com a afluência de variações linguísticas de diversos tipos, das quais se destacam as dialetais. No campo de estudos referentes à dialetologia, recorremos a ^{Díaz-Campos (2014)} que a define como “la disciplina que se encarga del estudio de las variedades y de las diferencias lingüísticas que se pueden identificar entre diferentes regiones geográficas donde se habla la misma lengua” (^{Díaz-Campos, 2014: 6}).

O surgimento das características dialetais citado por ^{Briz Gómez (2018)} se reflete, portanto, nas diferentes maneiras de uso de uma mesma língua por distintos grupos, evidenciando o fenômeno da variação linguística.

Denominamos variante linguística cada um dos aspectos da língua que possui mais de uma maneira de ser expresso, por exemplo, para fazer referência ao futuro, na língua espanhola, contamos com as seguintes construções: futuro morfológico (cantaré); a perífrase verbal ir + a + infinitivo (voy a cantar) e, em alguns contextos, se aceita o uso do presente do indicativo como uma marcação de futuridade (mañana canto). No entanto, a escolha de qual variável será utilizada não ocorre em vão ou por casualidade e são produzidas a partir de alguns fatores que podem ser linguísticos (diretamente relacionados à língua) ou extralinguísticos (fatores externos à língua), como sexo, idade, etnia, classe social, localização geográfica, etc., como afirmam autores como ^{Bolaños Cuéllar (2000)} e ^{Pontes (2014)}. Compreender a variação como processo é, portanto, um ponto importante para decifrar os valores semânticos dos quais se revestem os termos empregados por seus falantes:

Original: Variación se refiere no a la existencia de formas diferentes dentro de una comunidad condicionada socialmente (variedad de lenguas, es decir, la variedad como el estado) sino al proceso por el cual se da un movimiento entre variedades y el hablante cambia de variedad bajo ciertas condiciones sociolingüísticas (Halliday 1978, apud^{Mayoral Asensio, 1998: 74})²

Ao contextualizar a tradução da variação linguística, ^{Mayoral Asensio (1998)}, destaca a importância de “hacer hablar a cada uno de los personajes de los textos de una manera diferente y que esta forma idiosincrática de hablar sea coherente con las circunstancias que definen a ese personaje en cada momento concreto” (^{Mayoral Asensio, 1998: 1}). O "fazer falar" a cada um dos personagens pressupõe, portanto, levar em consideração os fatores que permeiam os indivíduos na direção da materialização dos seus atos de fala. Esses fatores podem ser constituídos por crenças, valores, historicidade, geografia do ambiente, códigos de conduta que regem a comunidade, em suma, por tudo aquilo que patenteia a variação linguística em andamento do indivíduo ou grupo.

Convém ressaltar que a tradução da variação linguística constitui um desafio para campos da tradução em seu sentido lato, mais abrangente - pois engloba diversas tipologias textuais – e seus problemas remontam, portanto, a uma época bem anterior ao surgimento da legendagem.

A partir do que já foi aqui exposto, é imprescindível que o legendista se aproprie do conhecimento necessário para que reconheça e compreenda os aspectos socioculturais que influenciaram a construção dos discursos e as implicações para a dimensão significativa a eles atribuída.

A contribuição necessária para o desfecho desses desafios provém da sociolinguística que, para ^{Díaz-Campos (2014)}, é uma perspectiva linguística que surgiu na década de 1960 e que se propõe a analisar a língua como componente social, considerando os condicionamentos linguísticos e extralinguísticos.

No entanto, é comum que os legendistas não só careçam da formação necessária para lidar com problemas de tradução do ponto de vista cultural, mas também não tenham acesso a informações-chave sobre a cultura de origem e a cultura-alvo. Para minimizar essas dificuldades ao se deparar com vocábulos ou expressões, que devido à opacidade poderiam apresentar problemas de interpretação, ferramentas como glossários linguísticos - que deveriam estar anexados aos roteiros (a lista de diálogos da obra) - seriam muito úteis ao legendista. No entanto, esses glossários “brillan por su ausencia en la mayoría de los casos y solo una minoría de guiones lo incluye” (^{Díaz Cintas, 2003: 241}).

A tudo isso se acrescenta o fato de o legendista não ter visto previamente toda a série ou filme, de maneira que, sem o diagrama mental da sucessão de cenas que conformam o enredo, torna-se mais trabalhoso ao profissional decifrar o valor semântico de determinados termos, principalmente quando esses termos são emitidos num âmbito social mais restrito, como acontece com os termos coloquiais.

Considerando esse espaço para aperfeiçoamento em trabalhos de legendagem de séries e filmes, realizamos um recorte de dois termos colombianismos, que são mencionados na série Narcos (Netflix), e expomos neste trabalho uma análise, pautada nos pressupostos teóricos da sociolinguística, acerca de como as legendas foram levadas do espanhol colombiano para o português brasileiro. De acordo com o DdC “colombianismo” se define como qualquer termo que receba significado próprio no espanhol colombiano e que se contraste com o significado adotado pelo espanhol peninsular (no caso de o termo ser usado, também, na Espanha).

Com base no que foi exposto e considerando a importância do aspecto processual da variação linguística, na qual os condicionadores, principalmente os extralinguísticos, desempenham um papel crucial, observaremos os que apresentam uma relação direta com a formação dos discursos dos personagens da série em análise. Assim, identificaremos a contribuição desses fatores para a construção semântico-pragmática dos discursos, projetando a dimensão significativa no português brasileiro que se encontra circunstancialmente mais próxima à construção do personagem e ao cenário envolvido.

Para análise do processo de legendagem, nos apoiaremos nas recomendações de ^{Díaz Cintas (2003)} para preservação do equilíbrio, com relação aos enunciados na língua de origem, em três níveis: o semântico (com vista a preservar a carga semântica), o pragmático (para adequação à função do ato enunciativo) e o estilístico (a fim de equilibrar os traços de estilo da fala).

Outra abordagem fundamental para a transferência de marcas culturais é denominada por Mayora Asensio (1998) como "traducción de lo que clásicamente se ha denominado referencias culturales” (Mayora Asensio, 1998: 17). Para essas situações, ^{Mayoral Asensio (1998)} recomenda a adoção de estratégias que podem variar conforme o caso:

[...] contemplaría el hecho de que un mensaje similar se pueda transmitir en la traducción con situaciones y estrategias diferentes, cuando la situación mediante la que se comunica el enunciado original no existe en la cultura de la lengua a la que se traduce o no resulta igual de familiar (^{Mayoral Asensio, 1998: 17}).

Para exemplificarmos uma situação na qual se aplica a abordagem aqui exposta, apresentamos o seguinte diálogo em que o personagem Gustavo explica a Pablo Escobar (personagem) o motivo pelo qual não havia atendido a sua ligação: “[...] estaba resolviendo chicharrones”. Originalmente, na Colômbia, o termo "chicharrón" representa um elemento cultural gastronômico, porém, no contexto apresentado, o termo assume o valor de “problema grave e incómodo de difícil solución” (DdC).

No entanto, "chicharron"de acordo com o DEPL significa "torresmo", termo que não manteria o mesmo sentido do pretendido pelo personagem. Algumas opções de valor semântico-funcional correspondentes em português poderiam ser: “(…) estava resolvendo um pepino” “(…) estava descascando um abacaxi”.

Nem sempre será possível encontrar expressões idiomáticas que possuam o mesmo valor de significado do que foi expresso na língua de origem, pelo que outras estratégias podem ser utilizadas, como quando se utiliza a explicitação, ou seja, quando se explica de maneira geral a situação ou o caso ocorrido. Entre os vários autores que utilizam esses estudos, neste artigo, nos basearemos em ^{Díaz Cintas (2003)}. A continuação, explicitamos a análise e as considerações feitas em relação às legendas sob análise.

3. Análise dos colombianismos

Nesta seção apresentamos a nossa análise, que partirá da exposição de figuras que se organizam da seguinte maneira: a primeira coluna apresenta a transcrição do áudio original; a segunda apresenta a tradução adotada pelo legendista; a terceira apresenta um breve resumo do contexto, antecedida por um encabeçador (Núm.) que lhe atribui um número que virá entre parênteses, a fim de permitir ao longo do texto a referenciação ao contexto sob análise; a quarta mostra o número da temporada seguida pelo episódio em que aparece (Temp: Epis) e as duas últimas colunas apresentam o "tempo de entrada" e o tempo de saída", que marcam, respectivamente, o tempo em que a legenda aparece e o tempo em que a legenda desaparece da tela.

Esses tempos servirão para, quando necessário, obtermos o tempo de duração da legenda, calculada pela subtração do "tempo de saída" pelo "tempo de entrada", que nos servirá para avaliar o tamanho máximo dos espaços reservados às legendas. Para representação desses tempos, adotamos o formato "mm:ss" (minutos:segundos), uma vez que nenhum episódio possui mais de 59 minutos de duração.

3.2. Colombianismo 2: chimba

Figura 2 Colombianismo 2: chimba (elaborada pelos autores) 

Conforme vemos no DAMER, é interessante destacar a polissemia do termo "chimba". O vocábulo pode assumir a acepção de órgão sexual; também pode designar coisa ou pessoa falsa; pode denominar coisa boa ou excelente; existe a acepção de algo falso, sem valor e, inclusive, pode servir para caracterizar pessoa bem parecida. Depois de conhecer um pouco sobre o alcance das possibilidades semânticas, passamos agora à nossa análise.

No contexto (1), uma americana - esposa de um importante traficante do cartel de Cali que havia sido preso pela DEA (Drug Enforcement Administration) e extraditado para os Estados Unidos - foi feita refém por integrantes do cartel de Cali na selva colombiana, a fim de que seu marido fosse forçado a não denunciar as operações ilegais do cartel, pois ele seria testemunha chave para revelar a lista de políticos, policiais e agentes envolvidos no esquema do grupo criminoso (^{Padilha et al., 2016}).

Como o marido só testemunharia se sua esposa fosse libertada, Peña, o agente da DEA, pediu ajuda ao traficante Berna para encarregar-se de seu resgate, uma vez que Berna tinha a seu mando sicários - do grupo terrorista Los PEPES (Perseguidos por Pablo Escobar) - especialistas em operações complicadas na selva. Prontamente Berna o atende, já que ele se interessava pelos favores supervenientes do acordo realizado com o agente.

Berna, ao ser questionado por Peña se participaria pessoalmente da operação, lhe responde de maneira irônica: “[...] ¿Vos creés que un hombre importante como yo va a arriesgar su vida por una gringuita pichurria? La chimba” A ironia se nota ao observar a concepção dos valores conflitantes inculcados por Berna - ele se acha um "homem importante", ao mesmo tempo que menospreza a americana ("gringuita pichurria") - com isso lhe pareceu absurdo o convite de Peña para que arriscasse a própria vida para resgatá-la.

Nesse contexto, parece-nos que a pergunta de Berna, considerando a falta de resposta, seria, de certa perspectiva, retórica, pois, desde que se inteirasse do contexto, o espectador poderia supor que a resposta seria "não". No entanto, em seguida, Berna emenda uma categórica, ácida e irônica resposta negativa a sua própria pergunta, evidenciada por "La Chimba", expressão tabu que, em seu sentido literal, assumiria a representação do órgão sexual masculino: "3. Vulg Pene" (DdC). Esta expressão não foi traduzida pelo legendista, conforme se vê na legenda em português correspondente.

Conclui-se, nesse caso, que a contundente negativa de Berna é reflexo da conotação emprestada ao termo "La Chimba", cuja idéia é corroborada por Mounin (1963 apud ^{Mayoral Asensio, 1998}), ao inclinar-se ao conceito de conotação como "conjunto de los caracteres que evoca en su espíritu o en la mayoría de los miembros de un grupo, a su comprensión subjetiva más extensa […]" (Mounin, 1963: 145, apud ^{Mayoral Asensio, 1998: 144})"

Nesse sentido, considerando que os fatores sociolinguísticos levantados por ^{Díaz-Campos (2014)} - como o de tipo funcional (relacionado à intenção do falante), de tipo social (relacionado ao grupo de pertencimento do falante) e de tipo interacional (relacionada ao interlocutor da comunicação) -determinarão o caráter e o conteúdo da informação expressada nas falas dos indivíduos, no caso específico, no evento de fala "La Chimba" emitido por Berna, recomendamos a tradução do referente cultural colombiano para um equivalente em português brasileiro, posto que:

• - a tradução de um vocábulo correspondente não apenas marcaria a negativa ao convite de Peña, mas também evidenciaria o sarcasmo, o humor ácido e a provocação ao companheiro, preservando assim o fator funcional. O referente serviria também para marcar a relação próxima entre Berna e Peña que, embora de grupos sociais distintos, mantinham frequentes contatos em bares ou por chamadas telefônicas. As constantes piadas e brincadeiras entre eles eram reflexo do fator sociolinguístico interacional e por isso deveriam ser preservadas;

• - segundo ^{Díaz-Campos (2014)} e ^{Labov (2006)}, a proximidade do indivíduo com a comunidade com a qual estabelece laços estreitos implica maior compromisso com as normas do vernáculo. Nesse sentido e dada a identificação de Berna com o mundo criminoso, pautado por modos disruptivos, contra as convenções sociais, é natural e esperado que os códigos de conduta que movem Berna se reflitam em sua fala, em forma de barbarismos, vulgarismos, palavrões ou outras marcas de oralidade que se afastem de registros mais neutros. A ausência de um termo equivalente em português leva a um registro textual excessivamente moderado, denotando afastamento da realidade vivenciada pelos personagens, podendo "suscitar la crítica del espectador, quien, habiendo oído ciertas palabras que le son familiares, se siente engañado a no ver su equivalente en los subtítulos" (^{Díaz Cintas, 2003: 242}).

Acreditamos que a eliminação do termo colombianismo não decorreu da necessidade de economia de espaços, mas por se tratar de palavra tabu e, talvez, pelo zelo excessivo do legendista para não causar impacto maior que o produzido pela linguagem oral.

Torna-se evidente que a eliminação não foi motivada pela redução quando, ao subtrairmos o tempo de entrada (17:37) pelo tempo de saída (17:42) da legenda e contarmos 5 segundos de duração, nos deparamos com um texto meta de apenas 44 espaços, diante de um limite de 70 espaços representativos (conforme se depreende da figura 01).

Do exposto, para atender à prática tradutora e aos critérios sociolinguísticos relativos ao caso analisado - e por haver margem para ampliar o texto meta conforme explicitamos - nossa sugestão seria acrescentar uma expressão que imprima a ideia de negação e aspereza, preferivelmente que inclua um palavrão, de modo que se recrie o "sabor lingüístico del original" (^{Díaz Cintas, 2003: 242}).

Nesse sentido, acerca da resposta à pergunta do personagem Berna, uma alternativa seria adicionar a expressão "Nem fudendo!", que significa "Negativa imperiosa. Pode expressar uma proibição ou a descrença total e absoluta nas alegações do interlocutor" (DinF). Nessa perspectiva, a presença do termo vulgar imprime uma conotação que proporciona à legenda maior equilíbrio com relação ao original não somente no nível semântico (evidenciada pela negação), mas também no nível pragmático (pela função de empreender contundência à negação e sarcasmo do companheiro) e no estilístico, com a marcação de proximidade entre os companheiros, conferindo mais realidade ao espectador diante do tipo de registro com o qual se depara.

No contexto (2), o termo também assumiria a mesma acepção vulgar, de palavrão, representativa do órgão sexual masculino e não foi transferido ao português.

Os espaços geográficos de emissão dos colombianismos nesses dois contextos também coincidem, pois estão localizados no território do Valle del Cauca, na Colômbia, lugar de procedência dos personagens Berna e Henao.

Retomando o conceito de dialeto, em que cada variedade constitui um núcleo de formas em comum, a forma compartilhada pelos personagens Berna e Henao se apresenta no nível lexical da linguagem e é corroborado pelo registro lexicográfico que prevê a acepção do termo no interior da Colômbia, Valle de Cauca: "Chimba (…). En el lenguaje familiar del interior de Colombia (Nariño, Valle, Antioquia, Cundinamarca, etc.) tiene también el sentido de órgano sexual masculino" (^{Albor, 1972: 337}).

Voltando aos aspectos da tradução, concordamos com ^{Díaz Cintas (2003)} quando afirma que "a la hora de proceder el trasvase de improperios y vulgarismos, resulta evidente que la traducción del significado denotativo no sería una solución” e que se deve “perseguir una equivalencia pragmática que recree el impacto del original" (^{Díaz Cintas, 2003: 242}).

Apesar dessa recomendação, não será em cem por cento dos casos que o legendista encontrará um termo vulgar na língua meta que atenda a essa equivalência pragmática e, ao mesmo tempo, recrie a contundência verbal do original. Na opção utilizada pelo profissional "Os caras estão cheios de problemas", no contexto (2), consideramos que está preservada a coerência pragmática, pois a frase transmite com precisão a função preconizada pelo emissor da mensagem, que seria comemorar a difícil situação dos irmãos Rodriguez, que de fato estavam com muitos problemas. Nesse caso, a expressão "hasta la Chimba" transmite a ideia de intensidade sobre o estado “emproblemados” em que se encontram os irmãos. Por isso, consideramos que a equivalência semântica e pragmática para o caso analisado está adequada.

Por outro lado, a respeito da ausência de transferência de palavra vulgar ao texto meta, é provável que o interlocutor perceba alguma diferença linguística entre o que se escuta no original (com impacto de palavrão) e o que se lê no texto meta (sem palavrão). Entretanto, mesmo sem essa marca de oralidade, o texto meta não se apresenta tímido e, por isso, é possível perceber certa equivalência no nível estilístico. A evidência está na tradução do termo "los manes" para "os caras" que mantém certo sinal de coloquialismo, de falta de compromisso com a formalidade, como notamos no discurso do personagem.

No entanto, como mencionamos anteriormente sobre o processo tradutor, nem sempre encontramos termos ou expressões na língua meta que atinjam cem por cento da intenção comunicativa do falante. Apesar disso, consideramos a perda do citado caso mínima e sem comprometimento dos níveis analisados para o fragmento.

4. Conclusão

Nessa pesquisa, verificamos que algumas opções de legendagem seguiram estratégias de amputação de palavras tabus que, embora sejam estratégias consolidadas na teoria audiovisual, não se mostraram adequadas para os fragmentos analisados como em "La Chimba" do contexto (1). Nesse caso, como o vocábulo se reveste de valor conotativo, emprestando ao enunciado o valor semântico de imperiosa negação, a ausência de transferência ao português resultou em certo grau de prejuízo ao desenvolvimento da argumentação, podendo comprometer a compreensão da história por parte dos espectadores.

Verificamos também a existência de generalizações de palavras de valor fático, como nos casos: "caos muy berraco" para "caos tão grande" e "guerra berraca" para "guerra sangrenta", ambas no contexto (2) de suas respectivas figuras.

Apesar de se constituir uma estratégia usual para legendagem de referentes culturais, as seleções infelizmente neutralizaram os termos e levaram a opções tímida e artificiosa, respectivamente, imprimindo estranheza e artificialidade ao espectador, uma vez que a carga expressiva e emotiva dos vocábulos empresta valor conotativo ao enunciado.

Por fim, esperamos que esta investigação tenha contribuído não só com o trabalho dos legendistas, mas também com a crítica cinematográfica e com os responsáveis pela contratação de estúdios de legendagem, pois estes profissionais nem sempre se dão conta do impacto negativo que incidem sobre os seus produtos, quando os aspectos sociolinguísticos não são considerados, seja consciente ou inconscientemente. É muito comum nas séries e filmes de ficção a preferência por termos coloquiais, revestidos de valores culturais, que muito têm a dizer sobre o povo e sobre o enredo. Não os incluir no processo tradutor configura, portanto, um risco ao nível de realidade que essas obras passam a seus espectadores, impactando a qualidade dos produtos audiovisuais.